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“亚圣”孟子名人名言警句摘抄大全_古代名人名言

来源:74励志网 责任编辑:励志一生


“亚圣”孟子名人名言警句摘抄大全_古代名人名言




孟子(约公元前372年-公元前289年),名轲,字子舆,战国中期邹国人(今山东邹县东南部人),距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。而他继承了孔子仁的思想并将其发展成为仁政思想,被称为亚圣,与孔子合称为孔孟。

孟子的名言警句大全分享:
  
  
  
  (1)不以规矩,不成方圆。
  
  (2)权,然后知轻重;度,然后知长短。
  
  (3)人有不为也,而后可以有为。
  
  (4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
  
  (5)其进锐者,其退速。
  
  (6)心之官则思,思则得之,不思则不得也。
  
  (7)生于忧患而死于安乐也。
  
  (8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。
  
  (9)天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
  
  (10)国君好仁,天下无敌焉。
  
  (11)省刑罚,薄税敛,深耕易耨。
  
  (12)仁者无敌。
  
  (13)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
  
  (14)易其田畴,薄其税敛,民可使富也。
  
  (15)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
  
  (16)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
  
  (17)仁则荣,不仁则辱。
  
  (18)有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
  
  (19)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。
  
  (20)君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
  
  (21)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
  
  (22)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
  
  (23)得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。
  
  (24)天时不如地利,地利不如人和。
  
  (25)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
  
  (26)贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣,未闻弑君也。
  
  (27)贤者在位,能者在职。
  
  (28)尊贤使能,俊杰在位。
  
  (29)民为贵,社稷次之,君为轻。
  
  (30)民事不可缓也。
  
  (31)不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。
  
  (32)庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也。
  
  (33)桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。
  
  (34)明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡
  
  (35)保民而王,莫之能御也。
  
  (36)诸侯之宝三:土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身。
  
  (37)天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。
  
  (38)人皆可以为尧舜。
  
  (39)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
  
  (40)祸福无不自己求之者。
  
  (41)君子不怨天,不尤人。
  
  (42)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

(43)自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
  
  (44)养心莫善于寡欲。
  
  (45)说大人则藐之,勿视其巍巍然。
  
  (46)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
  
  (47)恭者不侮人,俭者不夺人。
  
  (48)爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
  
  (49)不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
  
  (50)富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。
  
  (51)有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。
  
  (52)君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
  
  (53)不耻不若人,何若人有?
  
  (54)穷则独善其身,达则兼善天下。
  
  (55)说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。
  
  (56)尽信书,不如无书。


扩展阅读

教育主张

孟子认为要得天下英才而教育之,提倡人格和道德教育。他说:谨庠序之教,申之以孝悌之义。而且,孟子认为修养是求学的基点,但又认为人善性,是无法从外在培养(教育只可起感化作用),最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上,主张自由发展,因势利导。

此外,孟子也十分重视学习环境,置学子于优良环境中,施以自发的教育,方能成功。孟子学说对后世的影响启发未明理学。 孟子提出内圣之学指出人的天性是善良,只要每人扩充善性,压抑物欲之性,自身反省。这种内省的修养方法,成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家,都是继承孟子这方面的学说。

道统观念

孟子时,更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等,视为儒家的道统(一脉相承的知识系统)。从此,儒家的道统观念与儒家思想之间,成为不可分割的整体。民本思想的影响 孟子的民本思想,行仁政的主张,一切以民心向背为标准。这套革命理论,成为中国传统政治理论的创见,号然此说缺乏现代的民主精神,却成为传统治制度中,抑制君权的合理性渊源。孟子为民制产的主张,更成为历代经济制度的最高理想,如隋唐的均田制。

民本思想

民为贵,社稷次之,君为轻。孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。 正因此原因,《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时,朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」,并成为「十三经」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节《孟子》中的有关内容。

仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把亲亲、长长的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为劳心者治人,劳力者治于人,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻。仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。而且,这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

养气与成德

孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫,以全力扩充存于内心的四端,孟子称之为尽性。尽性的修养,培养出浩然之气,使人成为富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的大丈夫,再以心志统气,控制自己的情感,便能成德。




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